O Exílio Expia todo o Pecado

O Exílio Expia todo o Pecado

Talmud da Babilônia – Seder Neziquin - Tratado Sanhedrin

37b/38a

     Uma dentre as mais frequêntes questões que vez ou outra me deparo com alguém perguntando-a a mim é a seguinte: “Sempre que os judeus pecaram contra Deus tiveram que apresentar um sacrífio perante Deus no Templo (pois sacrificar em qualquer outro lugar é proibido pela Lei de Deus) a fim de obterem perdão pelos pecados cometidos. Porém, agora que estão sem o Templo e sem sacerdócio, como fazem para não terem seus pecados imputados por Deus, uma vez que só há perdão de fato dos pecados para os judeus segundo a Lei de Moisés através dos sacrifícios?”

     A minha primeira reação é dar-lhes uma resposta simples do tipo: “Deus substituiu o sacrifício pela oração.” Mas isso não resolveria a questão, simplesmente porque eu não poderia provar isso na Torá, ou seja; não há (até onde eu sei) na Torá alguma referência de que Deus substituiu os sacrifícios por orações, ainda que muitos rabinos modernos afirmem ser isso assim.

     Fui buscar essa resposta na Torá, procurei também no Talmud e vejam o que encontrei:

     “Rab Judá, filho de R. Hiyya também disse: "O Exílio expia metade dos pecados dos homens. Pois, no início da narrativa de Caim está escrito, “e eu serei fugitivo e errante”, porém, em seguida encontramos; “e habitou na terra de Nod (vagando).” (Bereshit – Gênesis 4:14-16)

     “Rab Judá disse: O Exílio faz remissão para três coisas, pois está escrito: “Assim diz o Senhor; “O que ficar nesta cidade há de morrer à espada, ou de fome, ou de pestilência; mas o que sair, e se render aos caldeus, que vos têm cercado, viverá, e terá a sua vida por despojo.” (Jeremias 21:9) R. Johanan disse: O Exílio expia por tudo, pois está escrito: Assim diz o Senhor: “Assim diz o SENHOR: Escrevei que este homem está privado de filhos, homem que não prosperará nos seus dias; porque nenhum da sua geração prosperará, para se assentar no trono de Davi, e reinar ainda em Judá.”  (Jeremias 22:30) Considerando que depois que ele o rei foi exilado, está escrito: “E os filhos de Jeconias: Assir, e seu filho Sealtiel.” 1 Crônicas 3:17, - Assir é o mesmo - e seu filho Sealtiel etc. Ele foi chamado Assir, porque sua mãe concebeu-o na prisão e Salatiel, porque Deus não o plantou (na terra) da mesma forma que os outros estão plantados. Nós sabemos pela tradição que a mulher não pode conceber, em uma posição ereta (como concebeu a mãe de Salatiel). ... Ainda ela o concebeu em pé. Outra interpretação: Sealtiel (Salatiel), porque Deus o obteve da corte celestial ... Zorobabel era assim chamado porque ele foi semeado em Babilônia. Mas o seu nome verdadeiro era Neemias, o filho de Hacalias.”

(Talmud da Babilônia – Seder Neziquin - Tratado Sanhedrin 37b)

     Aqui está a resposta adequada a essa questão da Expiação dos pecados dos judeus mesmo sem a existência do Templo (Beit Qadish)! Enquanto estivermos no Exílio nossos pecados não são de fato imputados, e a maldição que havia em alguns de nossos antepassados, maldições que pelo decreto divino se extenderiam de geração em geração, não prossegue no Exílio (uma vez que tal maldição tenha sido decretada enquanto o pecador se encontrava na Terra Santa), os seus descendentes (ou seja; nós!) voltaremos para Casa sem culpa, sem mancha, sem maldição alguma, porque o Exílio expia todo opecado. Pelo menos é esse o entendimento dos Sábios do Talmud segundo os decretos sobre pecados capitais descritos na Torá. Acredito que não haja nada mais santo e judaico do isso sobre esse assunto!

     Ter tido o privilégio de ter com a ajuda de Deus (e de outros pesquisadores) de encontrar nos Registros Sagrados tal fórmula de Perdão para as minhas faltas e para as faltas de toda a Casa de Israel, acabei por me dar conta de que com uma resposta respondi a duas perguntas!

     A outra pergunta é a seguinte: “Como pode Jesus ser o Messias se ele é descendente de Jeconias, aquele que o Eterno amaldiçoara dizendo; “Jamais se assentará no trono de Davi descendente algum de Jeconias”?

    Pois bem; Jeconias foi amaldiçoado na Terra Santa e se tivesse permanecido lá até que viesse a morrer, certamente a maldição se estenderia por toda a sua geração futura, porém, B’Ezrat HaShem, Jeconias foi levado para o Exílio na Babilônia,lá teve filhos no Exílio que segundo os sábios do Talmud; Expia todo o pecado, tornando assim os seus filhos, que de Babilônia vieram para novamente habitar em Jerusalém, filhos sem maldição, puros e portanto aptos para ocupar o Trono da Casa de Davi (como de fato aconteceu), qualificando assim Rabi Yeshua (Jesus) como Herdeiro genuíno e de Direito do Trono Real! Haleluiá!

     Um crítico qualquer escreveu: “Parece que os escritores do Novo Testamento não eram muito bons em Tanakh, pois quando escreveram sobre a genealogia de Jesus mensionaram Jeconias como seu ancestral, e assim, deram um “tiro no próprio pé.” (Mateus 1:11-12) e (Lucas 3:27) Bom, em vista da matéria aqui postada, acredito que esse crítico e outros “manés” que pensam como ele na verdade não são bons nem em Torá e nem em Talmud, e como a maioria falam mal daquilo que não entendem. Sobre os tais está Escrito o seguinte:

“Mas estes, como animais irracionais, que seguem a natureza, feitos para serem presos e mortos, blasfemando do que não entendem, perecerão na sua corrupção”

(2 Pedro 2:12)

     Assim, concluímos que; existe o Judaísmo proposto pelas Sagradas Escrituras e o Judaísmo proposto pela “mídia judaica moderna” que se pudéssemos por frente a frente membros de tais judaísmos, veríamos sem dificuldade que ambos na verdade pareceriam mais duas religiões diferentes, dada a tamanha discordância de ambas as interpretações oferecidas por ambos os representantes dos respectivos grupos. A segurança que podemos obter de tudo isso é que o a geração do Talmud (os representantes do Judaísmo proposto pela Torá) basearam-se na Torá para extrair seus comentários e suas interpretações. E os representantes do Judaísmo moderno se basearam em que para dizer boa parte das bobagens que dizem?

     Sobre a Vinda do Messias dizem: “Jesus não pode ser o Messias porque o Messias virá quando as duas Casas de Israel estiverem juntas habitando a Terra Santa, quando ele veio só havia na Terra Santa a Casa de Judá, portanto, ele não cumpriu com a profecia.” Isso é o que dizem os adeptos do Judaísmo moderno. Os adeptos do Judaísmo da Torá por outro lado dizem:

     “Judá, e Ezequias, filhos de R. Hiyya, uma vez se assentaram à mesa com o rabino e não pronunciaram nem uma palavra. Pelo que ele (o rabino) disse: Dê muito vinho forte aos jovens, para que eles possam dizer alguma coisa. Quando o vinho entrou em vigor, começaram por dizer:. “O filho de David não pode aparecer antes que as duas casas reais em Israel venham a ter chegado ao fim, ou seja, ... porque está escrito: “Então Ele vos será por santuário; mas servirá de pedra de tropeço, e rocha de escândalo, às duas casas de Israel; por armadilha e laço aos moradores de Jerusalém.” (Isaías 8:14) Então, ele o Rabi exclamou: Vocês atiram espinhos nos meus olhos, meus filhos!”

(Talmud da Babilônia – Seder Neziquin - Tratado Sanhedrin 38a)

       Ao meu ver, esse parecer me parece mais coerente. O que vocês acham?

OS FUNDAMENTOS HISTÓRICOS DO JUDAÍSMO ANUSSITA

OS FUNDAMENTOS HISTÓRICOS DO JUDAÍSMO ANOUSSITA

Por Asher Ben-Shlomo

Mas vós sereis para Mim um Reino de Sacerdotes e uma Nação Santa. São estas as palavras que tu dirás aos filhos de Israel (Ex 19 : 1-6)

A data bíblica do Êxodo pode ser estimada por 1 Reis 6:1, em que se lê que  Salomão começou a construir o Templo no quarto ano de seu reinado, 480 anos depois que os filhos de Israel saíram do Egito. A maioria dos estudiosos da Bíblia estima que o quarto ano do reinado de Salomão foi o ano 967 a.C. Logo a data do Êxodo teria sido 1447 a.C. (967 + 480). No êxodo do Egito encontramos a origem histórica da nação israelense. De acordo com a tradição, o povo dos filhos de Israel, sob a liderança de Moisés, abandonam a terra de Goshen, então sob controle egípcio. Cruzam o mar vermelho, cujas águas engoliram o exército do Faraó que os perseguia e atravessam o deserto do Sinai, no qual permanecem 40 anos, até a conquista de Canaã e e a reconquista da terra de Goshen (Josué 15:51). Sob domínio israelense, o Rei David estabeleceu o seu reino sobre todas as tribos de Israel. Apenas após o estabelecimento do Reino de Judá, à época do Rei Roboão Ben-Shlomo, que surge na nação israelense a identidade judaica, enquanto identidade estatal, desvinculada da identidade israelense própria do Reino de Israel. O exílio imposto sobre os judeus, no ano 70 d.e.C., levou ao desenvolvimento do judaísmo extra-nacional, ou seja, do Judaísmo desvinculado do estado judeu, após o mesmo deixar de existir, em decorrência da destruição de Jerusalém pelo exército romano. Ao longo de 20 séculos, o Judaísmo extra-nacional assumiu a forma do judaísmo religioso, que subdividiu-se em ultra-ortodoxo, ortodoxo, conservativo ou tradicionalista e reformista ou liberal. No judaísmo ultra-ortodoxo e ortodoxo, encontraremos a sub-divisão religiosa entre sefaraditas (espanhóis) e ashkenazitas (alemães). Com o restabelecimento do Estado de Israel, no ano de 1948 d.e.C., o judaísmo extra-nacional assumiu uma perspectiva secular, dando margem ao surgimento do judaísmo humanista. O renascimento da identidade judaica dos anoussitas (descendentes dos judeus perseguidos pela inquisição) e o consequente retorno à prática do judaísmo de seus antepassados, ao qual soma-se o ensejo de integração ao seio da nação israelense, torna necessário a redefinição do judaísmo estatal, originário do Reino de Judá. Entretanto, como o atual estado judeu foi denominado Israel ao invés de Judá, podemos considerar o judaísmo anoussita como expressão do israelismo nacional, considerando-se o moderno Estado de Israel a continuidade nacional do antigo Reino Unido de Israel, estabelecido pelo Rei David. Diante da impossibilidade das diversas correntes do judaísmo religioso reconhecerem a judaicidade dos anoussitas, somente o israelismo nacional, fundamentado no artigo 9 da lei da cidadania de Israel, relacionado com a aquisição da cidadania israelense por direito de concessão, poderá reivindicar o caráter nacional israelense de todo anoussita identificado com o estado judeu, organização jurídica da nação israelense, considerada judaica do ponto de vista cultural-espiritual.

Definição de conceitos :

POVO – O Povo é o conjunto de pessoas que pertencem ao Estado pela relação de cidadania (definição de Giancarlo Ospitali, publicada pelo Ex-Prof. de Direito da Universidade Federal do Ceará Paulo Bonavides, em sua obra Ciência Política, 10a. Edição, 1994, pág. 76, Malheiros Editores).

ESTADO – O Estado é uma comunidade de homens fixada sobre um território próprio e que possui uma organização da qual resulta para o grupo, considerado em suas relações com seus membros, uma potestade superior de ação, de mando e de coerção (definição de Carré de Malberg, publicada pelo Ex-Prof. de Direito da Universidade Federal de Minas Gerais Silveira Neto, em sua obra Teoria do Estado, 3a. Edição, 1969, pág. 75, Max Limonad Editor).

NAÇÃO – A Nação é uma entidade de direito natural e histórico. Conceitua-se como um conjunto homogêneo de pessoas ligadas entre sí por vínculos permanentes de sangue, idioma, religião, cultura e ideais (definição do Ex-Prof. de Direito da Universidade de São Paulo Sahid Maluf, em sua obra Teoria Geral do Estado, 21a. Edição, pág. 16, Editora Saraiva). 

ISRAEL – Nome atribuído ao patriarca Jacó e à Comunidade de seus descendentes. Na Torah de Moisés encontraremos a referência a Israel enquanto Povo (Am), Comunidade (Edá) e Nação (Leom ou Goy). Na versão original em hebraico do Livro de Gênesis, Capítulo 27, Versículo 29, Povos (Amim) e Leumim (Nações) correspondem a duas referências atribuídas aos cidadãos do Estado, enquanto Comunidade (Edá). 

JUDÁ – Um dos doze filhos de Jacó. Uma das doze tribos de Israel. O antigo Reino de Judá (ou Judéia) incorporou as tribos de Judá e de Benjamin, bem como os Levitas, os Cohanim e os membros das demais tribos de Israel que habitaram no reino judaico.

IDENTIDADE JUDAICA - A identidade judaica pode ser considerada a partir de dois referênciais distintos :

1. Referencial Civil – A cidadania do antigo Reino de Judá, e a cidadania do moderno Estado de Israel.

2. Referencial Religioso – O Judaísmo. 

Do ponto de vista Religioso poderíamos alegar que todos os filhos de Israel, desde o período bíblico foram judeus, ainda que, inexista na Torah de Moisés qualquer referência à identidade judaica, que somente veio a ser citada nos últimos capítulos do Primeiro Livro dos Reis, ao tratar da conquista da terra de Judá pelos babilônios e o consequente exílio imposto às classes dominantes do antigo estado judeu. 

IDENTIDADE ISRAELENSE - A identidade nacional de Israel, exposta na Torah de Moisés corresponde à identidade israelita ou israelense (do hebraico : israeli), conforme consta em Levítico 24 : 10.

À época de Moisés todos os filhos de Israel eram considerados Israelim, conforme acima elucidado. 

Os elementos acima expostos permite-nos chegar às seguintes conclusões :

1. O POVO JUDEU corresponde ao POVO ISRAELENSE. Desta forma, todos os israelenses são judeus do ponto de vista civil, ainda que não o sejam do ponto de vista religioso. Encontraremos atualmente em Israel israelenses de diferentes religiões : judaica, católica, cristã ortodoxa, presbiteriana, drusa, muçulmana, dentre outras.

2. Sendo a cidadania o fundamento de um povo, então não há como conceber a existência do povo sem a existência do próprio Estado. Os judeus constituiam o povo do REINO DE JUDÁ, entre os séculos X e VI a.e.C., cujo território foi incorporado ao império persa no século VI a.e.C., passando a ser denominado ESTADO DA JUDÉIA (em aramaico : Yehud Medinata). Sob o domínio persa, os judeus eram chamados de filhos do Estado (Bnei Ha'Mediná), em relação à Judéia, conforme consta no texto original hebraico em Esdras 2 : 1, e em Nehemias 9 : 6.  Desde o ano de 1948 d.e.C. os judeus constituem o povo israelense, com o restabelecimento do Estado de Israel. 

3. O principio da lei do retorno, que possibilita a todo judeu e a todo descendente de judeu até a terceira geração paterna ou materna tornar-se cidadão israelense, desde que cumprido o requisito da aliah, representa, de forma incontestável, o reconhecimento de que todos os judeus e todos os descendentes de judeus são israelenses étnicos, independentemente do fator religioso. 

4. Podemos, desta forma, concluir que, em decorrência do fato do moderno Estado Judeu ter sido denominado Israel, contemplamos o renascimento da identidade israelense, de forma a caracterizar o moderno ESTADO DE ISRAEL enquanto continuidade nacional do antigo REINO UNIDO DE ISRAEL, fundado pelo Rei Davi.

JUDAÍSMO CIVIL OU ISRAELISMO NACIONAL

Existe atualmente em Israel um anacronismo entre a identidade judaica e a identidade israelense.

A lei do retorno é uma lei paradoxal : de um lado concede a cidadania israelense a todo judeu e a todo descendente de judeu até a terceira geração, e de outro lado, reconhece como judeu somente o filho de mãe judia, ou o convertido.

Existem atualmente, três definições de quem é judeu :

a) A definição estipulada pela lei do retorno, que se baseia na halachá ortodoxa, segundo a qual a judaicidade é definida em base a ascendência materna;

b) A definição estipulada pelo judaísmo caraíta, segundo a qual a judaicidade é definida em base à ascendência paterna;

c) A definição estipulada pelo judaísmo reformista norte-americano, segundo a qual a judaicidade é definida tanto em base à ascendência materna quanto paterna.

Uma grande parte dos emigrantes da Rússia e da Ucrânia são descendentes de judeus somente em base à ascendência paterna.

Os judeus caraítas, que se baseiam na ascendência paterna enquanto fator de definição da judaicidade, têm a respectiva judaicidade garantida por meio de jurisprudência estabelecida pela Suprema Corte de Justiça de Israel, o Bagatz.

Os emigrantes da Rússia e da Ucrânia, que não pertencem à comunidade caraíta, são colocados à margem da sociedade israelense, uma vez que em seus respectivos registros civis figuram como cidadãos israelenses sem religião (aqueles que se identificam com o judaísmo) ou cristãos, e também figuram como cidadãos israelenses de nacionalidade russa ou ucraniana. Somente os que se convertem através do ortodoxismo (cerca de 1%) passam a ser registrados como cidadãos israelenses de religião judaica e de nacionalidade judaica.

O referido paradoxo entre a cidadania (o vínculo jurídico com o estado) e a nacionalidade (através do vínculo jurídico com a religião) impossibilita uma real integração nacional em Israel de todos os judeus, em base às três definições de judaicidade, conforme acima relacionadas.

O judaísmo civil ou israelismo nacional, visará o reconhecimento da judaicidade de todos os israelenses étnicos (judeus de acordo com as três definições acima relacionadas, bem como os anoussitas que retornaram à prática da tradição judaica e que reivindicam a condição de israelenses em base ao direito de concessão da cidadania, a partir do vínculo étnico com o povo de Israel e a identificação nacional com o Estado de Israel). Na prática, encontraremos o princípio de reconhecimento do israelismo em base ao jus sanguinis (ascendência materna ou paterna), em base ao direito de naturalização, e em base ao direito de concessão, estabelecidos pela lei da cidadania, de 1952. 

Asher Ben-Shlomo

Membro do Diretório Nacional do Partido Hatikva

Membro do Comitê Executivo da Organização Sionista Mundial

Chefe do Comitê Diretivo do SICA

Superintendente do Instituto Hebraico de Israel

http://anoussitas.blogspot.com/

A Opinião Rabínica sobre Isaías 53

A Opinião Rabínica sobre Isaías 53

     Depois do desencadear do “fenômeno anussita” pelo mundo (principalmente no Brasil), muitos religiosos sentiram que só seriam de fato plenos judeus se de alguma forma estes podessem mostrar (para si e para os outros) alguma espécie de vínculo com os judeus de outras correntes, com Israel. Obviamente para nós os nordestinos isso se nos apresentou como um Presente Divino que a muito nos foi entregue, porém, estava “guardado” e só agora é que tomamos posse de fato daquilo que o Eterno nosso Deus, Bendito seja o Seu Nome, nos deu através da História Judaica, através da História Sefaradita, através da História do Brasil, através da História do nosso Nordeste, em fim, através de nossa História.

     Em vista disso, muitos “apoiadores da causa anussita” tem se apresentado para os leigos sugerindo-lhes uma “caminhada judaica mais curta” em direção ao Judaísmo de nossos Pais, para tanto, o candidato só precisa, mesmo sem uma explicação lógica, largar a crença no Novo Testamento, sob a alegação de que judeu de verdade não acredita no Novo Testamento, e para provar a “veracidade” de seu argumento muitas instituições judaicas torcem o sentido das palavras do próprio Tanakh, usando a técnica adotada pelos cristãos para fazer a mesma coisa; fundamentar o seu ponto de vista.

     Dessa forma, uns e outros (judeus e cristãos) acabam por ignorar que; o Judaísmo moderno não corresponde de fato à religião propostas nas Escrituras Sagradas e que cristianismo é na verdade uma leitura grega do Verdadeiro Judaísmo, o que não leva obviamente o cristão a acertar, pois, uma vez mudado o sentido das palavras (por força natural da aculturação do texto) muda-se o sentido da religião que culmina logicamente em uma ideologia religiosa que difere do proposto no Tanakh, e por isso (e só por isso) é que a versão grega do Tanakh deve ser chamada de Bíblia, porque uma leitura do mesmo texto Sagrado do ponto de vista ocidental sendo as máximas do Livro revestidas da filosofia grega, levará o leitor a uma outra concepção religiosa que não o Judaísmo.

     Em vista disso alguns maliciosos procuram se aproveitar dessa onda crescente de adeptos ao Judaísmo (ainda que informais) e a detrimento do Espiritual manipulam a informação para ganho próprio. A soma dessa destas atitudes maliciosas e a repercussão das mesmas se transformam em partes constituintes da “mídia judaica” que como toda mídia, trabalha com o que dá ibope e não com a verdade. À guisa disso, temos o capítulo de Isaías 53 que os cristãos usam para fundamentar a messianidade profética de Jesus (mesmo sem saber direito o que estão fazendo), por outro lado temos  a interpretação rabínica moderna dos dias de hoje que fala que Isaías 53 refere-se a Israel (o que constitui metade da Verdade) e não ao Messias. Porém, cabe-nos aqui perguntar: “Será que sempre pensaram assim todos os Sábios Judeus das gerações passadas? Estavam eles de acordo com essa mesma opinião?”.

     Registros Históricos mostram que os representantes do Judaísmo de épocas passadas discordavam da opinião do Judaísmo moderno, e aqui é oportuno lembrar que aqueles rabinos de fato tinham autoridade para fazer valer suas respostas (Teshuvot) como leis determinantes sobre o assunto abordado, hoje porém, os rabinos modernos gozam de uma Semikhá (ordenação) simbólica, sem autoridade de fato, tudo o que podem fazer é ensinar os ditos dos antigos, é essa a sua obrigação (do rabino) e nada mais, não podem inovar, não podem mudar os registros antigos, e estes mesmos registros antigos mostram que Isaías 53 de fato se refere ao Messias, e todo o rabino honesto, cumpridor de seu dever e ciente de seu papel na formação das futuras gerações de judeus conscientes, amantes da Torá e tementes a Deus, jamais dirão ao contrário do que disseram os antigos sábios de nosso povo, como veremos a seguir:

      O Rabino Moses Alschech (1508-1600) diz: Nossos sábios Rabinos com uma só voz aceitam e afirmam em comum opinião que o profeta discursa sobre o Messias, e nós devemos aderir ao mesmo ponto de vista.

     Abravanel (1437-1508) disse: Esta é também a opinião de nossos próprios homens instruídos na maioria de seus "Midrashim." (discursos rabínicos).

     Rabino Yafet Ben Ali (segunda metade do 10o século):
Quanto a mim, eu vou considerá-lo como aludindo ao Messias.

     Abraham Farissol (1451 - 1526) diz: Neste capítulo parece haver umas semelhanças e umas alusões consideráveis ao ministério do Messias "cristão" e aos eventos que são aplicados para ter acontecido com ele, de modo que nenhuma outra profecia deva ser encontrada ou aplicada tão bem e ao assunto de que pode assim imediatamente lhe ser conferido. "

     Targum Yonathan (4o século) dá a introdução em Isa. 52:13: "Eis, meu servo o Messias…"

     Gersonides (1288-1344) em Deut. 18:18: "De fato o Messias é tal profeta, pois se indica no Midrash no verso, "Eis, meu Servo…" (Isa. 52:13)."

     Midrash Tanchuma: "Foi exaltado acima de Abraham, exaltado acima de Moshe, e ainda mais exaltado do que os Arcanjos" (Isa.52: 13).

     Yalkut Schimeon (atribuído ao Rabbi Simeon Kara, ao 12o século) diz: "Em Zacarias.4:7:(O rei Messias) é maior que os patriarcas, porque é dito, "Eis que o meu servo procederá com prudência; será exaltado, e elevado, e mui sublime. (Isa. 52:13)." 

      Maimônides (1135-12O4) escreveu ao Rabbi Jacob Alfajumi:
"Do mesmo modo está em Isaías que (Messias) apareceria sem reconhecer um pai ou uma mãe": Pois foi crescendo como renovo perante ele, e como raiz que sai duma terra seca;... (Isa.53: 2)."

     Tanchuma:O Rabino Nachman diz: A Palavra HOMEM na passagem, um homem que seja cabeça da casa de seu pai. (Num.1, 4), alude ao Messias, o filho de David, porque está escrito, "Eis o homem cujo nome é Tzemach (renovo)". Onde no Targun Yonathan interpreta, "Eis o homem o Messias" (Zacarias. 6:12); e assim é dito: homem de dores, e experimentado nos sofrimentos; e, como um de quem os homens escondiam o rosto, era desprezado, e não fizemos dele caso algum (Isa.53: 3)."
     Talmud Sanhedrin (98b): "Messias… qual é seu nome? Os Rabinos dizem, "leproso"; aquele da casa de estudo. (Rabino Yehuda Hanassi, o autor do Mishná, 135-200): seus alunos disseram o nome do Messias é "Cholaja" (o enfermo), porque diz; "certamente carregou nossas enfermidades..." (Isa.53,4). "

     Pesiqta Rabbati (ca.845) sobre Isa. 61,10: Os "mundo dos Patriarcas", um dia no mês de Nisan, levantarão e dirão (ao Messias): 'Efraim, nosso Justo Ungido, embora nós sejamos seus avós, contudo você é maior do que nós, porque você carregou os pecados de nossos filhos, porque diz: ‘Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e carregou com as nossas dores; e nós o reputávamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido’ ‘Mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões, e esmagado por causa das nossas iniqüidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados’ (Isa.53, 4-5).

     Rabino Shmeon Ben Yochai (2° Século), Zohar. parte II página 212a e III página 218a, Amsterdã Ed.): Há no jardim de Éden um palácio chamado: 'O palácio dos filhos da enfermidade, este é palácio que o Messias entra, e chama sobre si cada doença, cada dor, e cada castigo de Israel: então todos vêm e caem sobre Ele. E assim tirou o peso de Israel, e os levou sobre si mesmo. Não havia nenhum homem capaz de carregar a punição de Israel por causa da transgressão da Lei; este é aquele do que é escrito, Verdadeiramente ele tomou sobre si (Isa.53, 4). - Enquanto lhe dizem (o Messias) da miséria de Israel em seu cativeiro, e daqueles infiéis entre eles que não atenderam em conhecer seu Senhor, Ele (o Senhor deles o Messias) levanta sua voz e chora pelas iniqüidades e infidelidades deles; e assim escreve-se, "ele foi ferido por causa de nossas transgressões" (Isa.53,5). Midrash (em Ruth 2.14): É discurso do rei Messias – ‘venha em direção’, isto é próximo ao trono; "coma do pão", isto é o pão do Reino. 'Isto alude a (pão da) aflição, enquanto é dito, "mas foi ferido por causa de nossas transgressões, afligido por causa nossos iniqüidades" (Isa.53,5).

     Disse o Rabino Elias de Vidas (Século 16): "O significado de ‘foi ferido por causa de nossas transgressões, afligido por causa de nossas iniqüidades’ é, desde que o Messias carrega nossas iniqüidades que produzem suas aflições, conseqüentemente aqueles que não admitem que o Messias sofra por nossas iniqüidades, então devem eles mesmos sofrer pelas deles." 

     Siphre: O Rabino Jose Galileu disse: vem aprender os méritos do Rei Messias e a recompensa do justo - Considere quantas mortes levou sobre si, de sua própria geração, e sobre daquelas que os seguiram, até o fim de todas as gerações. Qual atributo é maior, o atributo da bondade, ou o atributo da vingança? '- Respondeu, 'o atributo da bondade é maior, e o atributo da vingança é menor. ' - ' quanto mais então, o Rei Messias, que resiste as aflições e as dores por causa de nossas transgressões (pois se escreve, 'foi ferido...), justificam todas as gerações. Este é o significado da palavra, mas o Senhor fez cair sobre Ele a iniqüidade de todos nós. (Isa.53:6)."

     O Rabino Eleazer Kalir (Século 9) escreveu a seguinte oração de Musaf (do Sidur): "Nosso Messias o justo partiu de nós. O Horror apreendeu-nos e nós não temos ninguém para justificar-nos. Carregou nossas transgressões e culpa de nossas iniqüidades, e foi ferido por causa de nossas transgressões. Suportou nossos pecados em cima de seus ombros para que nós possamos encontrar o perdão para nossas iniqüidades. Nós seremos curados por suas feridas, quando o ETERNO o recriar em uma nova criatura. E trazê-lo ao círculo da terra, levantá-lo de Seir, para que nós possamos o ouvir pela segunda vez." Musaf - sãos as orações de acréscimos no Sidur, o livro de orações e louvores judaicos usados nas sinagogas. Seir - se refere ao lugar onde Esaú foi. Esaú (que é chamado também de Edom) na literatura Talmúdica alude ao cristianismo.

     Rabino Moshé, "o Pregador" (século 11) escreveu em seu comentário sobre Genesis (página 660): No principio D-us fez uma aliança com o Messias e disse ao Messias: 'meu Messias o Justo, aqueles que confiarem em você, seus pecados, trarão sobre você um fardo muito pesado pra você suportar, e Ele (o Messias ) respondeu: 'eu aceito contente todas estas agonias em ordem que nenhum só de Israel seja perdido. 'Imediatamente, o Messias aceitou todas as agonias com amor, como se escreve: 'foi oprimido e aflito'.

     Pesiqta (sobre Isa.61:10):Grandes opressões foram colocadas em cima de você, como diz: Pela opressão e pelo juízo foi levado e quem dentre os da sua geração considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, ferido por causa da transgressão do meu povo? (Isa.53: 8), como ele diz: mas o Senhor fez cair sobre Ele a iniqüidade de todos nós.'(Isa.53: 6). " Hinei Tzemach Shmô Eis que se chamará Renovo Zechariah 6:11-12

         Rabi. Joshua ben Levi diz : o nome do Mashiach é Tzemach…
Talmud Brachot Cap. 2 Halachá 4 No Midrash Mishlei, o Rabino Huna fala dos "sete" nomes do Messias, tirado tambem de Isaias 9:5 

      Rebbe Rabi Menachem Mendel Schneerson: “É preciso lhes dizer que a verdadeira e perfeita Redenção depende inteiramente de nós; pois se nós, judeus, voltarmos a D'us com um sincero arrependimento, seremos imediatamente redimidos pelo nosso justo Mashiach (Messias).”

    É ...pelo visto, o que podemos alegar mediante tudo isso, é o seguinte: pode ser que tal capítulo (Isaías 53) não esteja se referindo a Jesus, mas com certeza está se referindo ao Messias nosso Senhor (seja lá que Nome dêem a Ele).