Amigos dos judeus X Anti-semitas
Por Maorel Melo
Eu estava outro dia participando de um
momento social entre amigos gentios. Em um espaço confortável foram dispostas
várias mesas encostadas umas as outras e as rodearam de cadeiras. Tratava-se de
um café entre amigos. Não demorou muito e a conversa rolava solta – tudo com
muita decência, claro - inevitavelmente a conversa é canalizada por um dos
presentes em direção a Bíblia e a Cultura Judaica, a isso eu presenciei uma “explosão”
de sentimentos mistos que muito me surpreendeu, pois, estávamos entre amigos.
Lógico, tudo ocorreu com o máximo de discrição, porém, foi surpreendente para
mim, a final de contas, eu estava entre amigos!
Pois bem, pensando neste episódio em
particular de minhas interações sociais com os não judeus, inventei de navegar
de forma aleatória pela NET e deparei com três matérias que me chamaram a
atenção em especial e gostaria de partilhar com vocês.
A primeira matéria tem haver com protestos
anti-semitas feitos por não judeus em nosso favor. Lógico; achei isso o máximo!
A segunda; é uma dica oferecida por um
judeu carioca de como devemos melhorar a imagem de nossa comunidade usando para
tanto os meios de comunicação que nos cercam, assim, não somente faremos uma
diferença positiva na sociedade da qual participamos, como também diminuiremos
significativamente a força dos anti-semitas que infelizmente nos cercam.
A terceira, no entanto, é a melhor delas;
pois, nela conheceremos um dos maiores amigos dos judeus de todos os tempos aqui
no Brasil.
Tenham uma boa leitura!
Por: Nathan Lopes Cardozo
Leia a seguir o que pensam sobre os judeus alguns dos
mais conhecidos autores não-judeus, em todo o mundo e em diversas épocas. São
pessoas que admiram o povo judeu e que se referem à poluição do anti-semitismo
em todo o mundo, que parece estar retornando com ímpetos nunca vistos
anteriormente.
**
" Algumas pessoas gostam dos judeus, e alguns não. Mas nenhum ser pensante
pode negar o fato de que eles são, antes de tudo, o mais formidável e o mais
extraordinário povo que apareceu no mundo".
Winston Churchill 1
**
" O judeu é aquele ser sagrado que baixou do céu o fogo eterno, e tem
iluminado com ele o mundo inteiro. Ele é a origem religiosa, manancial, e fonte
sobre a qual todo o resto dos povos extraiu suas crenças e suas
religiões".
Leon Tolstoy 2
**
" Foi em vão que os mantivemos fechados durante vários séculos atrás das
paredes do Gueto. Não tão cedo foram destrancados os portões de sua prisão, mas
eles facilmente nos alcançaram, até mesmo nesses caminhos que nós abrimos sem a
ajuda deles".
A. A. Leroy Beaulieu 3
**
" O judeu nos deu o Exterior e o Interior — nossa perspectiva e nossa vida
interna. Dificilmente podemos nos levantar pela manhã ou cruzar uma rua sem ser
judeus. Nós sonhamos sonhos judeus e almejamos esperanças judaicas. A maioria
de nossas melhores palavras, na realidade — novo, surpresa, aventura, sem
igual, indivíduo, pessoa, vocação, tempo, história, futuro, liberdade,
progresso, espírito, esperança de fé, justiça — são presentes dos judeus”.
Thomas Cahill 4
**
" Um dos presentes da cultura judaica para o cristianismo é que tem
ensinado os cristãos a pensar como judeus, e qualquer homem moderno que não
tenha aprendido a pensar como se fosse judeu não pode dizer que tenha aprendido
a pensar sobre tudo."
William Rees-Mogg 5
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"É certo que em certas partes do mundo podemos ver um povo singular,
diferenciado dos outros povos do mundo e isto é chamado de povo judeu. Este
povo não é somente de notável antiguidade, mas também tem subsistido
extraordinariamente por um longo tempo. Porquanto os povos da Grécia e Itália,
de Esparta, Atenas e Roma e outros que vieram posteriormente tenham perecido há
muito tempo, eles ainda existem, apesar dos esforços de tantos reis poderosos
que têm tentado centenas de vezes apagá-los da memória, como testemunham seus
historiadores, e como pode facilmente ser julgado pela ordem natural das coisas
sobre tal longo período de anos. Eles porém, sempre se preservaram e sua
preservação estava prevista. Meu encontro com este povo me surpreende”.
Blaise Pascal 6
**
" A visão judaica tornou-se o protótipo de muitos dos grandes desígnios
semelhantes para a humanidade, ambos feito divino e humano. Os judeus, então,
permanecem no centro da
eterna tentativa de dar à vida humana a dignidade de um propósito”.
Paul Johnson 7
**
" Enquanto o mundo perdurar, todo aquele que quiser progredir dentro da
retidão virá para Israel, para inspiração, tal qual o povo que teve o senso
retidão mais ardente e mais forte”.
Matthew Arnold 8
**
Realmente é difícil a todas as outras nações do mundo viverem diante da
presença dos judeus. É irritante e muito incômodo. Os judeus preocupam o mundo
como eles fizeram coisas que estão além do imaginável. Eles se tornaram os
estranhos morais desde o dia em que seu antepassado, Abraão, apresentou ao
mundo os altos padrões éticos e o temor dos Céus. Eles trouxeram ao mundo os
Dez mandamentos, os quais muitas nações preferem desafiar. Eles violaram as
regras da história permanecendo vivos, totalmente contra as probabilidades e o
bom senso da evidência histórica.
Eles sobreviveram a todos os seus antigos inimigos, incluindo vastos impérios
tais como os romanos e os gregos. Eles irritaram o mundo com o retorno à sua
terra natal depois de 2000 anos de exílio e após o assassinato de seis milhões
de seus irmãos e irmãs. Eles exasperaram o gênero humano por construir, numa
piscada de olhos, um Estado democrático que outros não foram capazes de criar
durante séculos. Eles construíram monumentos vivos como o dever para com o
sagrado e o privilégio de servir como amigo dos homens. Suas mãos estiveram em
cada empreendimento do progresso humano, seja na ciência, medicina, psicologia
ou qualquer outra disciplina, mesmo que totalmente fora de proporção para o
número atual deles. Eles deram ao mundo a Bíblia e até mesmo seu “salvador”.
Os judeus ensinaram ao mundo não aceitar o mundo como ele é, mas transformá-lo,
ainda que só algumas nações procuraram escutar. Sobretudo, os judeus
introduziram ao mundo o D-us único, ainda que só uma minoria procurou extrair
disso as conseqüências morais. Portanto, as nações do mundo compreendem que
elas teriam estado perdidas sem os judeus. E enquanto o subconsciente delas
tenta lembrá-las de como muito da civilização ocidental foi moldada a partir
dos termos e conceitos articulados pelos judeus, fazem qualquer coisa para
suprimir isto. Elas negam que os judeus os recordem de um propósito mais
elevado de vida e a necessidade de ser honrado, e fazem qualquer coisa para
fugir de suas conseqüências. É simplesmente demais lidar com eles, e também
embaraçoso admitir, e acima de tudo muito difícil viver com isso.
Assim, as nações do mundo decidiram uma vez mais sair de seu caminho para algo
com que pudesse golpear os judeus. A meta: provar que os judeus são como
imorais e culpados do massacre e genocídio como alguns deles próprios o são.
Tudo isto com o objetivo de esconder e justificar seu próprio fracasso em
protestar até mesmo quando seis milhões de judeus foram levados para os matadouros
de Auschwitz e Dachau; para limpar sua consciência moral, da qual os judeus as
fazem lembrar. E elas encontraram algo com que agredir. Nada poderia satisfazer
mais a elas que encontrar os judeus numa luta com outro povo (que estão
completamente aterrorizado pelos seus próprios líderes) contra quem os judeus,
contra os seus melhores princípios, têm que se defender pela sua sobrevivência.
Com grande complacência, permite o mundo que se reescreva a história de forma
que se alimente o ódio de outro povo contra os judeus. Isto apesar do fato de
que as nações entendem muito bem que a paz entre as partes já poderia ter vindo
há muito tempo atrás, se aos judeus tivesse sido dada uma chance justa. Ao
invés disso, elas saltaram alegremente no vagão do ódio só para justificar seu
ciúme dos judeus e sua incompetência para lidar com suas próprias questões
morais. Quando os judeus olham para esse jogo estranho que ocorre em Haia (o
“julgamento do muro”), eles só podem sorrir, como se este jogo artificial
provasse paradoxalmente ao mundo como ele
admite a singularidade dos judeus. Está em sua necessidade derrubar os judeus
sobre os quais eles se elevaram. "O estudo de história da Europa durante
os últimos séculos nos ensina uma lição constante: Que aquelas nações que
receberam e de qualquer forma razoável e misericordiosamente trataram os judeus
prosperaram; e que as nações que os têm torturado e oprimido escreveram sua
própria maldição".
Olive Schreiner 9
**
" Se houver alguma honra em todo o mundo da qual eu gostaria de ter, seria
ser um cidadão judeu honorário."
A.L. Rowse 10
**
Notas:
1. Citado por Geoffry Wheatcroft em "The
Controversy of Sion", Sinclair-Stevensohn, Londres, 1996, X1.
2.
Leon Tolstoy, citado pelo rabino-chefe J. H. Hertz em "O livro judaico do
pensamento", Oxford University Press, 1966, pág.135.
3.
Anatole Leroy Beaulieu, historiador francês. "Israel entre as
nações", 1893,pág.162. Ibid, pág.174.
4. Thomas Cahill, " The Gifts of the Jews”
(“Os Presentes dos judeus", Doubleday, Nova Iorque, 1998, pág., 240-41.
5. William Rees Mogg, "The Times",
citado pelo rabino-chefe Jonathan Sacks, "Radical then, radical now"
("Radicais então, radicais agora"), Harpercollins, Londres, 2000, pág
4.
6.
Pascal, "Pensées" (“Pensamentos”), tradução para o inglês por A.J.
Krailsheimer, Penquin, Harmondsworth, 1968, pág. 171, 176-77.
7. Paul Johnson, "A history of the
Jews" ("Uma história dos judeus"), Weindenfeld & Nicolsohn,
Londres, 1987, pág. 2.
8. Matthew Arnold, "Literature and Dogma", Smith, Elder, Londres,
1876, pág. 58,
9.
Olive Schreiner, novelista sul-africano, citado pelo rabino-chefe J. H. Hertz,
pág.177,180, Ibid, pág. 180.
10.
A. L. Rowse, "Historians I have known" (“Historiadores que eu
conheci"), Duckworth, Londres, 1995.
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Nathan Lopes Cardozo é rabino, conferencista reconhecido mundialmente, e
embaixador do judaísmo, do povo judeu,do Estado de Israel e da herança
sefaradita.
Por Carlos Brickman
A POSTURA DESTRA
Dizem que, quando Joseph
Mengele chegou ao Inferno, foi imediatamente procurar seu chefe. Hitler estava
curiosíssimo sobre os acontecimentos na Terra. E Mengele foi direto: Chefe, o
mundo está virado. Os alemães estão ganhando dinheiro e os judeus estão fazendo
guerra.
Nós, judeus, já fomos atacados pela
incapacidade de resistir aos nossos inimigos. Éramos covardes, gente sem brio,
servis e submissos. Agora somos atacados pela capacidade de resistir aos nossos
inimigos. Somos violentos, prepotentes, sanguinários. Na verdade, para o anti-semita
tanto faz o judeu ser indefeso ou guerreiro: ele não é criticado pelo adjetivo,
mas pelo substantivo. É judeu, e pronto.
Não há como lidar intelectualmente com o
anti-semita: milhares de anos de doutrinação geraram este tipo de gente e não é
com argumentos, com debates, com provas que iremos convencê-los. Estes,
precisamos manter à distância; a estes, temos de manter sob vigilância.
Mas há anti-semitas que não sabem que são
anti-semitas, ou que sinceramente se consideram amigos dos judeus mas se
comportam como anti-semitas. Com estes, é possível dialogar. Vou tratar de um
só aspecto deste diálogo, que é a área na qual me sinto qualificado: o da
comunicação.
Vejo dois tipos básicos de comunicadores que agem contra os judeus sem saber o
que fazem:
Primeiro, os ideológicos, para quem
Israel, como aliado dos EUA, faz parte da grande conspiração mundial liderada
pelo imperialismo ianque. Eles se consideram anti-sionistas mas não
anti-semitas (o tipo que tem grandes amigos judeus e respeita profundamente
Einstein e Mendelsohn, mas não Sharon ou qualquer outro primeiro-ministro de
Israel);
Segundo, os que, por falta de
informação, espalham notícias sem base, ficam indignados com os judeus porque
Israel utiliza sua supremacia militar na luta contra o terrorismo e consideram
que os palestinos são as mais recentes vítimas do imperialismo.
Em ambos os casos, a comunidade judaica
enfrenta, no que se refere aos meios de comunicação, uma série de problemas que
precisam ser resolvidos diretamente, tanto no longo prazo como no dia-a-dia:
1. Desconhecimento dos fatos. Para boa
parte dos jornalistas, os judeus e Israel são um mistério; e, enquanto a versão
correta das notícias se limita aos jornais da comunidade, versões incorretas se
multiplicam e tendem, como previa Goebbels, a transformar-se em verdade
(recentemente, por exemplo, a Globonews informou que soldados israelenses foram
os responsáveis pelo massacre dos campos de refugiados de Sabra e Chatila; e um
jornalista que teria tudo para estar do nosso lado, o respeitado Célio Franco,
do ABC, responsabilizou Sharon pelo massacre);
2. Viés ideológico. De acordo com a Fenaj,
Federação Nacional dos Jornalistas, 70% dos profissionais brasileiros votam no
PT. Isso significa que, sendo os EUA aliados de Israel, as posições israelenses
são automaticamente pró-americanas, contrárias aos interesses populares e
tendentes a beneficiar o imperialismo.
3. Viés social (derivado do item
anterior). Os judeus são ricos, são um camada privilegiada da população,
ajudam-se uns aos outros, mas sua visão é de casta, e de uma casta de elite. Se
um goy se aproxima dos judeus com fins matrimoniais é repelido, porque judeu
não aceita na família quem não seja judeu.
4. Resquícios anti-semitas. Dificilmente
vai-se encontrar um brasileiro que seja efetivamente anti-semita; mas é fácil
encontrar aqueles que consideram os judeus usurários, avarentos, capazes de
tudo por um bom negócio. Há uma certa aceitação de práticas discriminatórias
contra os judeus. Não faz muito tempo, num dos últimos governos militares, de
Geisel ou Figueiredo, o chanceler iraquiano Tareq Aziz se recusou a participar
de uma solenidade junto com o prefeito do Rio, Israel Klabin, e disse
claramente o motivo da recusa: não participaria de cerimônias ao lado de um
judeu. Não houve protestos da imprensa contra a agressiva atitude do diplomata
estrangeiro. O ministro da Previdência de um dos governos militares, Jair
Soares, disse com todas as letras que Albert Sabin estava a serviço do sionismo
internacional, por criticar um plano de vacinação elaborado pelo Governo
brasileiro.
5. A curiosa visão de que Israel, com
menos habitantes do que o Rio de Janeiro e território menor do que o de
Sergipe, é o Golias; e os árabes, com território e população maiores que os do
Brasil, são David. Os palestinos são vítimas, os israelenses são
conquistadores; são balas, tanques e canhões de um lado contra pedras do outro;
são soldados israelenses contra bebês palestinos. Os homens-bomba são apenas
michignes, não expressam uma política palestina de incentivo ao terror; e, veja
só, são suicidas, em vez de homicidas.
Há mais, evidentemente, e não é
preciso listar esses problemas que qualquer membro da comunidade conhece a
fundo. Mas agora vem a boa notícia: existe, sim, dentro das técnicas de
comunicação e de gerenciamento de crise, uma maneira correta, eficiente e ética
de enfrentá-los. É simples: contra a escuridão, a luz. Contra as mentiras, a
verdade.
Há pouco falei em gerenciamento de
crise. É uma técnica relativamente moderna, que surgiu para defender os alvos
da artilharia da imprensa. É eficiente; é uma das áreas em que meu escritório
de comunicação se especializou e em que tem realizado numerosos trabalhos.
Com certa frequência, acontece com
uma empresa, ou com um homem público, ser atingido por uma série de acusações.
Algumas são corretas; outras são falsas; uma boa parte, eu diria que a maior
parte, traz uma verdade incompleta coberta por uma blindagem de mentiras, ou de
má interpretação dos fatos. É mais ou menos o que acontece com os judeus: de
repente, os alvos dos meios de comunicação somos nós. E temos de defender-nos,
na área de comunicação, usando as técnicas da comunicação.
Já existem, especialmente nos EUA,
ótimos especialistas em gerenciamento de crise trabalhando em benefício da
comunidade. Vou citar apenas um, que me impressiona pela qualidade do trabalho:
o Honest Reporting, que mapeia a grande imprensa internacional e insiste com os
editores em corrigir as notícias sempre que há necessidade. O Honest Reporting
desenvolveu maneiras de expressar-se que, de tão boas, adotei como normas em
meu escritório.
O Honest Reporting as chama de Quatro
Regras Cardeais do ativismo na comunicação: concisão (foco no erro, nos
números, nos fatos, não em generalidades vagas que possam ser desmentidas);
precisão (as reclamações devem ser factuais, nossas provas devem ser
irrespondíveis, e sempre que possível devemos citar a fonte da informação
correta); educação (sem insultos, para não colocar o meio de comunicação na
defensiva); e persistência. Dá trabalho, amigos. Muito trabalho. Mas funciona.
Como se faz este trabalho, tanto
para empresas como para a comunidade ? Como isso funciona, em termos práticos?
É essencial:
1. Acompanhar minuciosamente o noticiário,
os programas de rádio e TV, os jornais, a Internet, e responder imediatamente,
dentro dos princípios da concisão, precisão, educação e persistência, a cada
inverdade, a cada agressão, a cada resquício de anti-semitismo. Contra os mitos
do obscurantismo, nada melhor do que a exposição à luz do Sol.
2. Encaminhar aos veículos de comunicação,
o mais rapidamente possível, os pontos de vista da comunidade em relação aos
fatos que sejam de seu interesse.
3. Ter disponibilidade permanente para
atender aos veículos de comunicação, seja divulgando informações, seja
concedendo entrevistas ou declarações, seja disputando espaço para divulgação e
resposta.
4. Dispor de prestígio jornalístico junto
aos meios de divulgação, de maneira a facilitar a divulgação do material
necessário a repor a verdade.
5. Estar apto a fornecer artigos
para as principais publicações. Os artigos têm baixo índice de leitura, mas dão
prestígio; e os poucos que os lêem são formadores de opinião.
6. Ser hábil o suficiente para evitar
choques frontais com os veículos de comunicação (e, se for possível, até mesmo
com os jornalistas, mesmo os mais agressivos). Caso haja possibilidade, devemos
matar a fera; mas devemos evitar feri-la. É imprescindível manter boas relações
com veículos e profissionais que continuarão vivendo a nosso lado e escrevendo
a nosso respeito.
7. Centralizar a resposta da
comunidade. Claro que não podemos impedir que um judeu indignado diga que a
Rede Globo está fazendo propaganda anti-semita; mas deve ficar claro quando a
comunidade está falando (sempre dentro das normas do Honest Reporting). Não
pode ser a mesma coisa um posicionamento da comunidade e um de um cidadão
indignado – este, muitas vezes sem razão.
Tudo isso, enfim, é indicativo; não
adianta conhecer os princípios sem ampla dose de trabalho braçal e muita
infra-estrutura para suportar a carga.
A pior parte deste trabalho é a
repetição. Corrige-se o erro hoje, amanhã, sempre. Se alguém deixa de cometer o
erro, sempre haverá outro que o cometa. Erros já cometidos são quase eternos,
já que ficam nos arquivos, prontos para ressuscitar (e ser novamente
desmentidos). Esta repetição não deve, apesar de tudo, matar a urbanidade: nós
repetimos, mas o receptor está ouvindo nossa versão pela primeira vez.
Resolve ? Resolve, do ponto de vista da
comunicação. É uma batalha sem fim, mas gera-se um equilíbrio que hoje não
existe na imprensa.
Muitas outras coisas podem ser feitas,
sempre do ponto de vista da comunicação. Ações tendentes, por exemplo, a expor
a vida judaica à população em geral. Vou apenas exemplificar (não tenho
condições de saber se aquilo de que estou falando é ou não viável). Digamos,
convidar o público para nossa festa de Purim, da mesma maneira que os católicos
italianos que vivem no Brasil comemoram em público a festa de Nossa Senhora
Achiropita. Ou um grande Seder comunitário de Pessach, com todo o ritual,
aberto a grupos específicos de goyim – digamos, os moradores da favela atendida
pelo Hospital Albert Einstein. Temos na comunidade gente altamente capacitada
para criar eventos de relações públicas que podem ter bons efeitos na
construção e reforço da imagem da comunidade judaica em São Paulo.
Mas não esqueçamos: todo este trabalho de
imprensa, de gerenciamento de crise, de relações públicas, tudo isso resolve
uma parte do problema, aquela que acontece nos meios de comunicação. Mas nada
resolve do ponto de vista geral, daqueles que são conscientemente anti-semitas,
e que responsabilizam Marx, Freud e Marcuse, por judeus, por todos os males do
mundo. Isso exige outro tipo de ação. Mas não desanime: minha avó Maria, que
veio da Ucrânia para Franca no inicio do século passado, sempre me ensinou que
é duro ser judeu. E nós somos judeus, continuamos judeus, enquanto os vários
Reichs que tentaram nos esmagar desapareceram da face da Terra.
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Carlos Brickman é jornalista:
Palestra sobre
“Estratégias na luta contra o anti-semitismo no Brasil” proferida para a
reunião da B’nai Brith que teve como tema “Anti-semitismo e insegurança hoje”.
UM AMIGO CHAMADO
PEDRO
Por Rachel
Stoianoff
Diz o velho ditado que todos os caminhos
levam a Jerusalém. No meu caso alguns caminhos levaram-me a Petrópolis. Lendo
um artigo sobre a cultura judaica de D. Pedro II, tive conhecimento também da
existência do Rabino Mossé de Avignon na Provença Francesa e fiquei encantada
com a grande amizade que mantiveram até o fim de suas vidas.
Decidi
ir a Petrópolis visitar o Museu Imperial. Muito interessada no que vi, voltei
lá três vezes. Apreciei o manto, o cedro e a coroa imperial que pertenceram ao
Imperador. Resolvi conhecer melhor a cultura judaica de Pedro e o respeito e a
admiração que ele tinha pelos judeus. Anotações daqui e dali resultaram neste
trabalho, pois achei que devia contar o que foi visto e pesquisado. No final
concluí que em outro tempo mais antigo, em outra dimensão no espaço de nossas
vidas eu tive também um Amigo Chamado Pedro.
No arquivo em Petrópolis, achamos mais uma
carta que o rabino Mossé dirigiu ao imperador em 9 de agosto de 1889, enviada
juntamente com a biografia “Dom Pedro II, Empereur du Brésil”, cuja autoria e
até existência do autor tinham sido postas em dúvida por d’Escragnolle. A
missiva, em estilo muito floreado, fecha com o seguinte parágrafo:
“Uma das mais
belas retribuições de minha vida será apresentar, como historiador francês, o
maior dos modernos imperadores, D. Pedro II. Com os sentimentos de minha devota
admiração, imploro Sua Majestade aceitar esta nova oferenda e as mais profundas
homenagens de seu humilde e respeitoso servo, discípulo de Moisés e dos
profetas, que invoca para Sua Majestade, Sua Augusta Família e seu Povo, a
graça divina do Supremo Criador, para que Ele o proteja contra os ataques dos
insetos e o coloque à sombra das Suas Asas (em hebraico:) que os anjos o
acompanhem em todas Suas andanças!”
-
Benjamin Mossé Grão-Rabino Oficial da Instituição Pública (WOLF,
Egon e Faria, 1983).
A História do Povo Judeu, tão ligada à
religião e as tradições seculares, é uma história muito especial. A história
dos judeus tão diversa da de outros povos é, no entanto a história de toda
humanidade.
As narrativas bíblicas esclarecem os
caminhos da humanidade desde a época nômade, desde as tribos, até a formação de
nações construídas com leis próprias. As histórias dos profetas, reis, e
patriarcas, são um patrimônio de conduta para todas as crenças e todos os
homens. A história judaica mesclou-se à história de inúmeros povos e países
onde os judeus viveram, incluindo o princípio da História do Brasil desde o
descobrimento, Cabral, Fernando
Noronha, Pedro da Gama, tantos que para cá vieram, aqui estiveram em paz
enquanto durou a repressão à inquisição pelo Marquês de Pombal. Com a chegada
da corte portuguesa em 1808, os portos foram abertos à imigração e os judeus
que chegaram a partir daí não tinham a ver com os anteriores cristãos novos.
O Brasil Império florescia sob o reinado
do jovem Imperador Pedro II. E aqui propriamente começa a nossa história: o
imperador amigo e admirador do povo da história e da língua hebraica deixou uma
grande profusão de documentos sobre o assunto, e registrou de próprio punho em
seus diários, o bom relacionamento e as amizades que tinha e cultivava com os
judeus do Brasil e de outras terras.
No museu de Petrópolis, encontra-se todo
um acervo desta face pouco conhecida do Imperador D. Pedro, que foi coroado com
15 anos, falava francês e inglês, era culto e foi sempre dedicado ao estudo
durante a vida apesar dos seus deveres para com o Brasil. Em 1830 seus estudos
incluíram latim, música, dança, caligrafia, geometria, matemática, geografia e,
em 1839 ele dedicou-se ao alemão e italiano. Depois D. Pedro aprendeu com perfeição
o grego, hebraico, sânscrito, árabe, provençal e a língua tupi.
Em 1891, D. Pedro publicou um livro de
versões de poesias judaicas declarando então, que se dedicara ao hebraico, para
conhecer a história e literatura dos judeus e os livros dos profetas. Seu
primeiro professor, foi o judeu sueco Aker Blom por volta de 1860 e depois os
judeus Koch, Henning e Seybold.
Em 1887, viajando à Europa, D. Pedro
declara ser o hebraico sua língua preferida e, em seu diário, ele anota suas
traduções do hebraico, assinala que ministrou aulas de hebraico, depois
registra “Traduzi Neemias com facilidade, não tenho esquecido o hebraico”.
Até depois de abdicar, D. Pedro continuou
estudando sempre a língua hebraica. Traduziu Camões para o hebraico, passou
partes do Velho Testamento do hebraico para o latim, dentre elas o Cântico dos
Cânticos, Isaías, Lamentações e Jó. D. Pedro foi o precursor dos estudos
hebraicos no Brasil e por causa dele muitos estudiosos passaram a cultivar a
língua hebraica. O Imperador deixou um trabalho de 19 páginas que está no Museu
de Petrópolis com o significado de palavras hebraicas do livro dos Salmos e do
Gênesis, sendo que ele as traduziu para o inglês e o grego, não para o
português. Este documento contém o hebraico escrito de seu próprio punho.
D. Pedro tinha amigos judeus aos quais
freqüentava e que também recebia no Paço Imperial. Quando o Imperador criou a
Ordem da Rosa vários judeus a receberam no Brasil, como o Coronel Francisco
Leon Cohn, Henry Nestor, Dreifus e outros israelitas residentes em outros
países também foram honrados. Abraão Bernel, por exemplo, recebeu a ordem por
serviços humanitários no Brasil. Firmas inglesas a receberam, todas elas
relacionadas aos Rothschild. O coronel Francisco Leon Cohn chegou a Tenente Coronel
da Guarda Nacional em 1876. Um judeu, Morris N. Kohn, americano, fez a planta
para a instalação da luz elétrica no Palácio da Quinta da Boa Vista. Este judeu
que veio residir no Brasil foi o inventor da cama patente. Quem lembra?
Em 1869, chegou ao Rio o maestro e
pianista judeu Gottischalk. e entre muitas apresentações houve uma solene
dedicada ao Imperador, composta de 20 músicos sob a regência do maestro, e foi
apresentada à Grande Marcha Solene, variações do Hino Nacional. A Lista de
artistas israelitas que aqui vieram foi enorme e tiveram sempre o apoio de sua
Majestade: Harold Hime, Paula Bucheim, Max Lichtenstein, Ida e Helena Goldsmith
e muitos outros.
Quando a Independência do Brasil foi
proclamada, a Constituição declarou a religião romana como a religião do
Império, mas permitia outras religiões. D. Pedro viajou muito e por onde
passava visitava as sinagogas; assim foi nas duas sinagogas principais de
Londres, sendo, que em uma delas o rabino Marks abriu a Torá a seu pedido, e no
Sábado lá estava D. Pedro assistindo ao culto onde recebeu benções para si e
toda a família Imperial. Em S. Francisco a Torá lhe foi apresentada e o
Imperador a leu fluentemente, leu o livro de Moisés e traduziu o texto com
desembaraço para surpresa dos presentes. E assim visitou as sinagogas das
cidades onde esteve nos Estados Unidos. fez o mesmo na Europa.
No seu diário ele registra a passagem pela
sinagoga de Bruxelas, esteve também na sinagoga de Toledo fazendo anotações
sobre a música e o canto assistindo aos shabat invariavelmente. O Imperador foi
à Palestina. Esteve numa sinagoga Samaritana em Sebastia e ele anota que a Torá
que lhe foi apresentada era de pele de gazela, muito antiga e tinha o
Pentateuco escrito em letras fenícias ou cananéias usadas antes do exílio
Babilônico.
Em Damasco procurou os judeus e os
visitou. Na Palestina esteve em Cafarnaum e anotou: “Estudei a Bíblia quanto
pude”, e trouxe uma pedra das ruínas da Sinagoga. Foi nesta viagem, várias
vezes à Jerusalém. E anotou: “Vou ao Monte das Oliveiras e vou ver os judeus
orando junto à Muralha do Templo”.
E voltando ao Brasil, D. Pedro sempre
ligado aos seus amigos judeus, continuou mantendo vasta correspondência sobre o
hebraico. Havia um especial – Ernest Renau, filósofo, professor de hebraico e
sânscrito, era escritor, mas os livros por ele publicados sobre religião não
interessaram a D. Pedro, visto que os pontos de vista de Renau não coincidiam
com o sentido religioso do Imperador. D. Pedro era religioso, o estudo do
hebraico, o interesse pelas sinagogas e os judeus, estão alinhados com ele, que
declarava: “Creio em Deus, sempre tive fé”.
O Brasil seguia seu caminho, e o Império
negociava com o exterior, o Brasil tornava-se conhecido e o Imperador recebia
publicações de várias partes do mundo. Assim foi-se formando a biblioteca
Imperial. Dos Estados Unidos, chegou um livro em hebraico de autoria do rabino
Halish e também um manuscrito de Jerusalém enviado por Salomon Henvitz. Muitas
cartas em hebraico, poemas, um livro sobre Judah Helevy vieram ao Castelo D’EU
quando o Imperador já estava no exílio.
No exílio, D. Pedro dizia aos jornalistas
que o abordavam: “não me chamem Vossa Majestade, mas Monsieur d’Alcantara”.
As anotações de D. Pedro depois que perdeu
o Império são diferentes. Ele foi para França depois que a esposa morreu, e
continuou freqüentando os meios judaicos. As anotações em seu diário são
variadas referentes aos seus contatos com os israelitas radicados em setores
diversos: professores, médicos, escritores, rabinos etc.
Seis semanas antes de sua morte, ele
enviou carta ao professor Max Pettenkoper, agradecendo as poesias em hebraico.
D. Pedro foi amigo do rabino Benjamin Mossé de Avinhão, que lhe sugeriu que
traduzisse os poemas litúrgicos daquela região da provença, pois ele dominava
os dois idiomas. Os poemas eram escritos de maneira especial, eram piuts,
escritos uma linha em hebraico, outra em provencal. D. Pedro fez a tradução ao
seu modo. O texto hebraico foi para o francês e o provençal para caracteres
latinos e assim D. Pedro fez muitas traduções para o rabino de Avinhão,
incluindo o aramaico.
As publicações religiosas do rabino
denominadas “ La Famille de Jacob” estão documentados os trabalhos de D. Pedro.
A Biblioteca Nacional de Paris possui esses exemplares, as bibliotecas judaicas
na França e em Israel não os têm, embora constem documentos franceses as
traduções feitas pelo Imperador dos “Treze atributos de Deus” do rabino Salomon
bem Isaac de Troyes, no Brasil não há nenhum documento a respeito.
D. Pedro recebeu em 15/09/1873 o grande
Diploma de Honra por seus trabalhos por intermédio do rabino Mossé que,
juntamente com o Barão do Rio Branco, escreveram uma biografia do Imperador.
A morte de D. Pedro aos 68 anos foi um
choque para o rabino de Avinhão e ele escreveu um necrológio no seu jornal “La
Famille de Jacob”. D. Pedro II d’Alcantara, cuja biografia um modesto rabino
teve a honra de escrever com a colaboração de um sábio brasileiro Barão de Rio
Branco, foi uma das mais admiráveis figuras de nossa época moderna. Fundador e
organizador do imenso Império brasileiro foi amigo das letras. Conhecedor a
fundo do hebraico, era certamente mais fluente nesta língua que muitos filhos
de Israel. Ele não somente amava nossa língua mas nos amava, elogiava as
virtudes de nosso povo e indignava-se com o anti-semitismo.
A última obra em que o monarca trabalhava
era judaica, uma manifestação ressoante em favor do judaísmo que guardara para
sempre sua memória.
O povo judeu que encontrou tanto desamor
através dos séculos também teve amigos sinceros, e entre eles em muito
especial, Pedro João Leopoldo Salvador Babiano, Francisco Xavier de Paula
Leopoldino Miguel, Gabriel Gonzaga de Alcantara Orleãns e Bragança, Imperador
do Brasil.
Referências
Bibliográficas:
Wolf, Egon e
Frieda. D. Pedro II e os Judeus. Ed. B’nai B’rith. 1983.
Wolf, Egon e Frieda. O Imperador e o Rabino –
Resenha Judaica. Arquivo do Museu Imperial de Petropólis.
Fontes bibliográficas:
